《三国志》作者陈寿评价说，诸葛亮为政，开诚心、布公道，＂尽忠益时者虽仇必赏;犯法怠慢者虽亲必罚。＂凡事出于公心，为政公正无偏，持法务求公允，哪怕是受罚之人也会投以认同、报以敬佩
《社会变奏曲1———守望社会》精选：
《三国志》作者陈寿评价说，诸葛亮为政，开诚心、布公道，＂尽忠益时者虽仇必赏;犯法怠慢者虽亲必罚。＂凡事出于公心，为政公正无偏，持法务求公允，哪怕是受罚之人也会投以认同、报以敬佩。———《“端的平”才是真水平》
之所以这样，从社会学的角度来分析，人们之间的关系犹如水波般推开去，有着层层差序，这是天生的，然而在社会治理中，这却带来了沉疴痼疾。
《季氏将伐颛臾》中提到“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”社会治理忌讳私人关系侵占公共权力，而破坏了相对平衡的资源分配。
一吐蕃语，力士脱靴，贵妃磨墨，李白固然能酒入心，诗入酒，人入诗词天地间，璀璨于盛唐的星空中，却万万不能入官场。这样傲的诗人纵也有《上李邕》的折腰日，他的理想和需要谙习基本的世俗人情规则的官场格格不入。
在科研领域中，爱因斯坦不以是否符合自己的科学观点开评价人———这可以说是一个科研工作者的良心，他推荐获奖者的准绳是创造性的成果。
由此可见。人情在乡土社会中可以大行其道，却不适合在契约社会中生存，人们务求以科学精神，理性意识来推动历史的发展。
人情是差序格局的产物，礼仪则是传统社会规定秩序，教化万民的工具。
但任何东西都是过犹不及的。当人们用指标量化学生的礼仪教育，学生也就早早陷入了麻木僵硬。最后学生以利益为主，扭曲了动机，违背了教育者的价值观，落入形式化的窠臼。衣冠上国，礼仪之邦，文化振兴势必从优秀传统文化抓手，却一定要有弹性，应如同春风化雨般去滋润人。教育的真谛也就是教化培育啊！去推开学生的心扉。
